1.以定居聚落+宗法礼治为纽带的传统乡土社会

反映传统乡土社会最有影响力的一系列著作是费孝通先生的《乡土中国》、《乡土重建》、《皇权与绅权》，其晚年提出的“中国文化自觉论”也更深一步影响与改造着中国社会。

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在费老关于乡土社会的研究中，传统的中国乡土社会是一个以血缘和地缘为纽带的定居聚落，绝大多数村民祖祖辈辈耕读于此，形成差序格局的熟人社会。村庄内部人员的爱是有差等的，传统礼法中的爱父母、爱兄弟、爱妻儿、爱族胞、爱社会、爱生命逐步递减的爱的差序格局，这一文化传统至今影响着当代社会。再由于传统乡土社会人员流动性弱，成长出稳定的长老政治，构建起皇权和绅权共同治理乡村的格局。这一传统乡土社会的格局维系了一千多年，内化成中华民族的传统文化基因。

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在陈忠实的著名文学作品《白鹿原》里呈现出一个传统乡土社会的典型，一个由白、鹿两大家族时代定居形成的稳定聚落，由族长为代表的长老政治，由代表官权的乡约和代表绅权的族长共同博弈协作治理乡村。在传统乡土社会中，逐渐体现出不能适应生产力变革和思想解放的新文明，传统乡土社会的宗法礼治呈现出部分压迫人性和恶俗陋习的糟粕。公允而论，传统乡土社会维护了绝大多数成员的稳定，有效动员本地社会力量自主开展文化经济教育等事业，才有了众多保留至今仍旧价值巨大的古村落，这是传统乡土社会文明高度的代表。

2.以迁徙开拓+内外互助的当前乡土社

以改革开放外出务工潮为起点带来了巨大的变革，数百年甚至上千年相对稳定的传统乡土社会，面临人口大量迁徙，能人外流，传统乡土社会内的长老政治逐渐瓦解，官权与绅权博弈协作的平衡治理局面被打破，传统乡土社会格局极速消亡，而适应大规模人口迁徙为特征的当前乡土社会格局和经验尚未形成，这成了当前乡土社会发展落后、问题频发的根源。

以迁徙开拓为特征的乡土社会在中国是否有先例？近代以来，尤其清末民初广东、福建沿海地区率先出现了村民迁徙至东南亚甚至欧美，这与当前内陆地区大量村民迁徙至沿海务工甚至定居，本质是一样的。若以历史国界作为区分，四川的务工人员在广东定居生活，相当于古蜀国移民至了古南越国，所以从沿海广东、福建的当前乡土社会里能找到一定的社会重建经验。

尽管迁徙的村民从时间和精力上几乎不能参与到乡土社会的建设，但是如大量华侨往潮汕、梅州家乡的捐资用于教育、养老、助残、交通等方面推动乡土社会的发展，通过春节、清明等节日促进乡土社会内外人群的情感交流、资源合作。正是这样内外人群的互助，让这些地区的乡土社会呈现出相对和谐的社会氛围，社会各项事业得到健康发展，乡土社会内部的纠纷矛盾也能有效化解，这是当下其他地区乡土社会应该到达的方向。

为什么能牵引住迁移出去的村民与留在本地的村民进行互助，我愿意讲这个过程称为互助而非单方面的帮助，原因在于，留在本地的村民尽管能力或者见识不如走出去的游子，但他们守根守土为外出的游子留下文化之根和乡土的记忆，比如祠堂、老建筑、老街、庙宇这些带不走却又令游子魂牵梦萦的故土记忆。所以当下的乡土社会，留在村里的村民要为外出游子看好这些记忆，甚至不断弘扬壮大。这种内外互助的纽带可以一代一代地传承下去，一代一代走出去的游子为他们心底的那片圣地添砖加瓦，乡村振兴就水到渠成。

这一部分的小结，费孝通先生所描绘的传统乡土社会是一个基于定居聚落+宗法礼治的社会形态，以白鹿原著作得到了形象的呈现。但当下的乡土社会是在迁徙开拓背景下展开的，乡土社会的内外互助成为重要的支撑，广东福建沿海地区的乡土社会经过百年的发展，展现出了很好的社会发展经验，值得内陆大量乡土社会学习。

文/古村之友汤敏