清华大学慈善学院王名院长调研留隍村村有乐善模式

近日，清华大学慈善学院王名教授团队、深圳国际公益学院、丰顺商会、梅州市政府、丰顺县政府、留隍镇政府联合调研留隍村村有乐善模式，来自基层的社会创新往往具有全局的效力，也很有可能成为全国乡村治理的留隍经验，祝福留隍，感谢这么多人的关心和支持。

清华大学慈善学院王名教授（左四）

留隍镇“慈善事业发展与社会创新”座谈会

走访调研

来留隍，取人性圣火

今天我给大家讲一个可以彪炳史册的故事，故事的主角不是一个人，而是一群普普通通的村民和乡贤。就是梅州丰顺县留隍镇上万名的乐善志愿者和他们天长日久的善行。留隍镇总人口10.5万，常住人口不足6万，1万人自发且持续地参与志愿服务和捐钱捐物，这是怎样的场景？爱的海洋、人间圣地；这是公民素质发达如深圳、北京的大城市都难以望其项背的；这是毛阿敏“只要人人都付出一点爱，世界将变成美好的人间”的现实版。

罗佳凯（中）与志愿者，张佳胜摄

故事的梗概往往很容易表述，故事的过程却那么扣人心弦，不易言表。我得知留隍镇有这样的义举是在2018年的年中，一位估摸不出年纪的大哥给古村之友频频留言，给我的同事们不断发他们的文字、语音、图片，一发就是几十条，我的同事们都有些不胜其扰，但那份热忱和谦和又难以抗拒。同事把这个事情告诉了我，让我会一会这位大哥。

这些年和热心乡贤们交流很多，我有了些体会，乡贤们热心执着、饱含深情。他们对古村之友寄予着很大的期望，也托付着他们最宝贵的信任，他想把他们认为好的东西都一股脑儿的告诉你，毫无保留的分享出来。尽管有时候话很细碎、表述很漫长，但我知道他们能如此执着热情地说公益的事儿，在漫长的叙事中一定有我闻所未闻的亮点，要让他高兴地讲、痛快地讲，我们要做的是耐心地听，然后像个猎手一样抓出他们漫长话语中那些闻所未闻的闪光点。

我和这位老兄微信加上好友了，他叫罗佳凯，后面会逐渐展开他平凡人生不平凡的故事。一通漫长的电话下来，的确不出意外，我又听到了闻所未闻的大瓜，只是这个大瓜的确大到我难以置信。他告诉我，他所在的留隍镇47条村，村村都有一个叫乐善群的微信群，每个群有两三百个志愿者，大家在里头每月给家乡自发捐钱，多少不论，几块、几十块、上百块。就是这样每月的涓涓细流，每个群汇聚起数十万的资金，这背后是上万普通乡亲对家乡的深情和对行善的无私。

（帮助特殊困难户）

除去花掉的，结余都仍有数万元甚至过十万元的。这些留在村里的志愿者就把这些善款用在慰问孤寡困难老人，开展奖教奖学甚至更大投入的修路修桥、装路灯等公益事业上。每个乐善群里有群主、会计和志愿者骨干，他们来执行这些公益项目，实时公布善款来源和使用情况。大家很齐心、花得很放心、看到成效很称心、家乡美名远播更加欢心。

（捐赠明细）

直觉和经验都同时告诉我，这在当下中国社会是非常少见的，甚至很可能是孤例。这种一个地区集体性、持续性美德和善行在历史上由范仲淹首开先河，范仲淹建设范式义庄，让居住在同一村庄或家族的人捐赠义田，义田所产供给本村和家族内部开展公益事业，同时也帮助周边乡村共同发展。后来这一古代义庄模式成为风尚，江浙一带广为效仿，大大地提高了地区道德文明水平，也实实在在地解决了基层诸多社会问题。

义庄模式在清末到达了顶峰，以林则徐广修丰备义仓为标志。近代以来，由于百年战乱，以及基层社会治理结构的革命性变化，义庄模式快速地退出历史舞台。尽管传统义庄模式退出了历史，但是基层日复一日道德文化教化需求和诸多零碎社会问题的解决，不可能退出历史舞台，这也是当前基层社会治理困境的症结所在，大量学者和仁人志士为此苦心寻觅药方。

当听闻留隍乐善群模式，脑海中毫无疑虑地想到，留隍乐善模式，是新时代义庄，他在填补“日复一日道德文化教化和诸多零碎社会问题化解”的社会治理结构性缺失，他可能正是这个苦苦寻觅的药方，其意义甚至不下于小岗村“家庭承担责任制”掀起的市场经济结构性改革。如果是这样，善莫大焉。于是我欣然与罗佳凯老师约定，尽快前往实地考察学习。从此我与留隍结下了终生之缘，为留隍乐善鼓与呼。

记得是一个阳光和煦的下午，在梅州客家人这片崇文重道、敦亲睦族的土地上，打心底讲，我很羡慕这里的人，不是因为风景迤逦、万物灵秀，而是他们的道统还在。他们讲起自身的道德文化传统，不是在陈述一个“唐宋元明清”的久远故事，而是在当下一颦一笑、一砖一瓦中活生生的流传。用他们的话说，“我们这儿的人有这个习惯，我们这儿的人一直都这样”，多么朴实的话，又是多么令人骄傲的话，这就是道统的力量。又还有多少地方的人，说得出这个地区引以为傲的习惯，自信满满的说“我们这儿的人一直都这样”。这应该是我被留隍乐善深深吸引的深层原因，他们的家乡还有道统，而我们很多没了。

一路上随处可见的教人向善、劝人从良、勉人向学的对联，门楣上斗大的言志咏刻，金光灿灿裱于正堂的家训，都在自豪地讲述给后代，讲述给友人，这是他们的道统，他们虔诚尊奉的人生信条。

见到了这位沟通依旧的罗佳凯，还有很多志愿者，他们在热情地等候，他们的形象是一群普普通通的人，不管是光头的，还是满面胡茬的，也不管是秀气婉约的，还是面宽多肉的，他们都有一个共同的特点:谦和而内心富足。多年的经验告诉我，这是一群善良的人，一群被善良长久浸润的人。文物讲经过岁月的包浆才更具有欣赏价值，人生百年，岁月还来不及包浆，但人可以经历善良包浆而温润如玉。

他们带我去看他们正天长日久开展着乐善事业的村子，每个村庄的乐善群群主讲述他们开展的奖教奖学、慰问孤苦、志愿服务。听他们说如何开展财务管理，在乐善的过程中，志愿者们变得如亲人一般，又如何感染更多更多的人自发加入他们的行列，甚至是那些曾经为非作歹的乡亲，在包容和善良的乐善氛围里振作起来，成为正能量。有谁生来就是坏人呢，氛围能改造人、成就人，这是乐善群超出行善本身的价值，他们营造出包容与善良的氛围在教化一方民众，行天地之道、润万物于无声。

一条村一条村往前走，跟随的志愿者们越来越多，就像百川归海的溪流一样。上至能走得动的六七十岁的老人，下至懵懂的幼儿。我读出了他们的自豪和幸福，这样的幸福是忍不住广而告之，他们帮了别人内心富足；他们交了朋友不再孤独；他们彼此互助有难同当；他们告诉孩子做个好人。

我也还读出了他们的渴望，不是渴望我帮助他们成为道德模范，也不是渴望我推动他们谋得一官半职。他们渴望我能将乐善群的模式更上一个台阶，他们还有使不完的劲，他们用不尽的心。村庄老百姓的收入还没有上来，他们还想帮；村庄的教育水平还不足，他们还在想办法；村庄的文化遗迹还没有保护等等。越来越多的公共事务的参与，就不再是像筹钱救人、发钱奖教奖学那么简单了，需要政府、社会允许他们、支持他们参与。他们渴望能为村庄做更多事情，渴望乐善事业能进入升级版，进入2.0。

他们还渴望乐善群模式能让全国更多乡村得到帮助，他们感受到了乐善模式的魅力与威力。不止留隍，全国上百万计的乡村，同样需要乐善模式。等到乐善模式像范式义庄、丰备义仓一样全国风行的时候，我国基层社会治理的结构性短板就补足了，很多社会顽疾就自动疗愈了。尽管瘟疫无情，但有一个健康的身体免疫系统，也能少灾少难。乐善模式正是在构筑社会肌体的免疫系统。

在这之后，我又多次来到留隍，每次都邀请不同的朋友相伴，有权威专家学者、有电视媒体，让更多人知道留隍乐善模式，让他们感受人间奇迹，让他们欣赏人性之光，也托付他们以自身擅长的形式传播留隍乐善，帮助留隍乐善。

公益慈善专家学者到留隍实地调研村村有慈善，拍摄：点行善栏目

由于40多个村庄都有乐善群和他们的行动，我没法逐村走完，选择地走了几条。有幸目睹了村乐善基金年度奖教奖学金颁发仪式，从幼儿园到高中学习优异的孩子，都会领到一笔从100－2000不等的奖学金。他们接过信封时，在他们幼小的心灵一定种下了一个努力求学的愿望。更重要的是，也一定种下了另外一个愿望，将来长大有出息了，也要像乐善的叔叔阿姨们一样，不忘故土、乐善好施。这是什么的力量？这是传承的力量，子子孙孙无穷匮也，何愁泰山不移，就更不说乡村振兴了。

同样，这些俯身乡村，甘愿用青春陪伴大山里孩子的老师们，谁的青春不无价？他们深居乡村容易被忽视，他们待遇低、条件差、发展空间小，又与何人说？当接过乐善基金递过来的感恩信封，心酸有人懂、付出有人知，何尝又不是巨大的宽慰？教好孩子、对得起乡亲。

还有慰问那些独居的孤苦老人，他们有些住得很偏僻，有些甚至意外过世无人知，当志愿者们定期慰问才发现噩耗，身体已然面目不清。独居和孤苦是当下乡村的一个冰冷的现实，但人与人的温暖最起码可以融化一些冰霜。当老人从黑洞洞的门里，佝偻着腰走出来迎接提着米面粮油的志愿者，在拉进屋里闹闹家常。或许这只有10分钟，20分钟的聊天，可能占了老人一个月一大半的说话时间，他们需要人去看望，陪他们说说话。

慰问老人

还有很多很多感人的场景，乐善志愿者有组织的清理河流、推动修路修桥、抗击疫情、推销滞销农产、帮助乡村搞产业发展等等，他们也知道他们可以做的还可以很多很多。宝贵的是他们各村自愿为之、天长日久为之、历经困难仍旧为之，这就不是偶尔行善可以比拟的了。

百年中国苦难，不少仁人志士奔走呼号寻找救国之道，其中不少人把它归结到中国国民劣根性上，说有什么样的国民，就有什么样的命运；说他们自私不团结、没有大局观、愚昧狭隘。了解了留隍乐善，我可以欣慰地告诉这些先贤，来留隍，这里有你们渴望但没看到的人性圣火。留隍乐善模式，对中国乡村振兴、社会精神文明重建、中华民族的伟大复兴，有不可估量的价值。